学而　第一
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1
「学んで機会にやってみる。
　　やはりうれしいことではないか。
　友だちが、遠くの国から訪ねてくれる。
　　やはり楽しいことではないか。
　人が理解をしてくれなくても、腹を立てたりしはしない。
　　やはり立派なことではないか。」
　　と、先生はおっしゃった。
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2
「性格は孝行従順なのに、目上にたてつく者など少ないよ。
　　目上にたてつこうともしないのに、でたらめをしようとする者などいはしない。

　立派な人は、根本にはげむ。
　　根本がしっかりすれば、道がひらける。
　孝行従順であることが、まあ、覚悟の根本だろうと思う。」
　　と、有若先生はおっしゃった。
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3
「巧みな言葉、きれいな見せかけ。
　　とぼしいよ、覚悟は。」
　　と、先生はおっしゃった。
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4
「私は毎日三つ、我が身を省りみる、
　　ひとに助言して、不忠実ではなかったか、
　　友だちとつきあって、信用を裏切らなかったか、
　　教えをやってみなかったのではないか、と。」
　　と、曽参先生はおっしゃった。
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5
「馬車千台の大国を導くには、仕事に敬虔で、信用され、
　　　　　　　　　　　　　　　用事を節制して、人々を恵愛し、
　　　　　　　　　　　　　　　　国民を用いるには、時期をはかる。」
　　と、先生はおっしゃった。
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6
「若者は、家では孝行、外では従順、
　　　　　　ていねいで信用され、大勢をあまねく恵愛して覚悟に親しみ、
　　　　　　　実行して余力があれば、文化を学ぶ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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7
「賢人を賢人として、姿勢をあらため、
　　父母に仕えて、うまく力をつくし、
　　　主君に仕えて、うまく役をはたし、
　　　　友だちとつきあって、言葉は信用がおける。
　学んだことなどないと言おうとも、
　　これを学識があると私はかならず評価するよ。」
　　と、卜商は言った。
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8
「立派な人は、重厚でなければ威厳がないが、
　　　　　　　　学識があれば固執もしない。
　忠実と信用とを主義とし、
　　自分にふさわしくない者を友とすることなく、
　　　あやまちは改めるのに遠慮するな。」
　　と、先生はおっしゃった。
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9
「終わりを慎み、遠くを追うなら、国民の理想が集まるのも厚いよ。」
　　と、曽参先生はおっしゃった。
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10
「先生は、どの国に行かれても、いつもその国の政治についてご相談になるが、
　　傾聴をお求めになるのだろうか、
　　　傾聴を与えられになるのだろうか？」
　　と、陳亢は端木賜にたずねると、
「先生は、温厚、善良、恭順、質素、謙譲だから、傾聴も得る。
　先生が傾聴をお求めになるなら、人が傾聴を求めるのとは異なるだろう。」
　　と、端木賜は言った。
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11
「父上が生きていらしゃるなら、その志しを見まもり、
　父上がお亡くなりになったなら、その行いをふりかえり、
　　　　　　　　　　　　　　　　　三年は父のやり方を変えたりしない。
　　これなら、孝行と評価できようよ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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12
「礼節の使用では、協調が貴重だと思う。
　　昔の王のやり方でも、ここがみごとだと思う。
　小事も大事も礼節に基づくと、進まないことがあるし、
　　協調を理解して協調しても、礼節で協調を節制しないと、やはり進まないね。」

　　と、有若先生はおっしゃった。
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13
「信用は義務に近い。
　　言葉は実現すべきだからである。
　恭順は礼節に近い。
　　恥辱を遠ざけるからである。
　婚姻も血族を失わせない。
　　やはり親戚とすべきだからである。」
　　と、有若先生はおっしゃった。
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14
「立派な人は、食事をしても、満腹を求めることなく、
　　　　　　　　生活をしても、安住を求めることなく、
　　　　　　　　　仕事には機敏で、言葉には慎重で、有識者に師事して身を正す。

　これなら、勉学を愛しているとさえ評価できるね。」
　　と、先生はおっしゃった。
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15
「貧乏でもへつらわず、
　　裕福でもおごらないのは、いかがですか？」
　　と、端木賜が申し上げると、
「なかなかだね。
　だが、貧乏だが楽しみ、
　　　　　裕福だが礼節を愛するのには、まだかなわないね。」
　　と、先生はおしゃったので、
「『緑竹のように立派な人は、
　　　宝石のように切磋琢磨す。』と『詩経』にありますが、
　それはこういう意味ですか？」
　　と、端木賜が申し上げると、
「端木賜よ、ようやくともに『詩経』さえ語れるよ。
　　君に行き方を教えて、私が来方を学ぶとは。」
　　と、先生はおっしゃった。
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16
「人が自分を理解しないことなど悩まず、
　　自分が人を理解していないことを悩むのだ。」
　　と、先生はおっしゃった。

為政　第二
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1
「理想で政治を務めるのは、譬えれば北極星ようなものだ。
　　その場所にとどまっていて、多くの星々が北極星を巡るのだから。」
　　と、先生はおっしゃった。
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2
「『詩経』の三百詩、一言でこれを言えば、つまり『心にくもりなし』だ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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3
「政治で導き、刑罰でまとめれば、国民は逃げて恥知らずになる。
　理想で導き、礼節でまとめれば、国民は恥も品格も保つようになる。」
　　と、先生はおっしゃった。
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4
「私は、十五で、勉学に志し、
　　　　　三十で、我身を立て、
　　　　　　四十で、心も惑わず、
　　　　　　　五十で、天命を知り、
　　　　　　　　六十で、異見も聞け、
　　　　　　　　　七十で、心の望むままにしても、節度を越えなくなった。」
　　と、先生はおっしゃった。
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5
　魯国重臣の孟孫何忌氏が孝行についておたずねになると、
「はずれないことです。」
　　と、先生はおっしゃった。
　樊須が御者だったのだが、
「孟孫何忌さんが孝行について私におたずねになったので、
　『はずれないことです。』と、私は答えた。」
　　と、先生が彼にお話しになったので、
「何の意味ですか？」
　　と、樊須はおたずねすると、
「生きている間は、礼節どおりに仕え、
　亡くなった後は、礼節どおりに葬り、
　　　　　　　　　礼節どおりに祭る。」
　　と、先生はおっしゃった。
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6
　魯国重臣の子の孟孫??が孝行についておたずねすると、
「御両親は、あなたの病気こそが心配です。」
　　と、先生はおっしゃった。
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7
　言偃が孝行についておたずねすると、
「最近の孝行とは、うまく養なうという意味のようだが、
　　犬や馬にいたるまで、みんなうまく飼って養っている。
　　　尊敬しないなら何が違うのか？」
　　と、先生はおっしゃった。
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8
　卜商が孝行についておたずねすると、
「姿勢が難しい。
　　仕事があれば、若者ががその苦労を負い、
　　酒食があれば、年上にさしあげる。
　だからといって、これで孝行か。」
　　と、先生はおっしゃった。
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9
「私が顔回と一日話していても、言い返しもせず、ばかのようだ。
　だが、離れて彼の日常をみると、
　　やはり啓発するに充分で、顔回というやつはばかでない。」
　　と、先生はおっしゃった。
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10
「その人の所作を眺め、
　　その人の考えを見てとり、
　　　その人の心底を推察すれば、
　　人はどこを隠せようかねえ、人はどこを隠せようかねえ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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11
「古事を温存し、
　新事を理解する。
　　これなら、先生を務められようよ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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12
「立派な人は、器量ではない。」
　　と、先生はおっしゃった。
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13
　端木賜が立派な人についておたずねすると、
「まず自分の言葉を実行し、後にはじめて、言葉を従える。」
　　と、先生はおっしゃった。
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14
「立派な人は、公平で偏りはしない。
　凡庸な人は、偏って公平ではない。」
　　と、先生はおっしゃった。
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15
「学んでも考えないなら、まっくらだ。
　考えても学ばないなら、あぶないね。」
　　と、先生はおっしゃった。
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16
「異端を攻めても、害になるだけだ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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17
「仲由。おまえに知るということを教えよう。
　　知っていることを知っているとし、
　　知らないことを知らないこととする。
　これが知るということなのだ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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18
　??孫師が報賞の求め方について習うと、
「多くを聞いて、疑わしいのを除き、慎重にその残りを言えば、批判は少ない。
　多くを眺めて、あぶないのを除き、慎重にその残りを行えば、後悔は少ない。
　　言葉に批判が少なく、
　　行動に後悔が少ないなら、報賞はその中にあるよ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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19
「何をすれば国民が従うか？」
　　と、魯国の哀公がおたずねになると、
「まっすぐな人を取りたてて、まがった人の上にすえれば、人々は従いますが、
　まがった人を取りたてて、まっすぐな人の上にすえれば、人々は従いません。」
　　と、先生はお答えになった。
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20
「国民が敬虔、忠実で、努力するようにさせるには、何としますか？」
　　と、魯国重臣の季孫肥氏がおたずねになると、
「国民に接して、荘重であれば、敬虔になり、
　　　　　　　　孝行慈愛であれば、忠実になり、
　みごとな人を取りたて、できない人を教えれば、努力します。」
　　と、先生はおっしゃった。
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21
「先生は、どうして政治を務めないのですか？」
　　と、ある方が孔丘先生におっしゃったので、
「『孝行だね、これも孝行。兄弟で仲がよいとは。』と、『書経』にあります。
　　政府にある者に施す、これもやはり政治を務めることです。
　どうして政治を務めると、あなたは思うのですか？ 」
　　と、先生はおっしゃった。
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22
「人間のくせに信用がないなら、
　　そのなかなかなことも理解されないね。
　牛車のくせに牛の引く横木がなく、
　馬車のくせに馬の引く止具がなければ、
　　いったい何でこれを進めるのかねえ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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23
「十代後はわかりますか？」
　　と、??孫師がおたずねすると、
「殷朝は、夏朝制度に基づき、損ねたり伸したりしたところもわかるのだ。
　周朝は、殷朝制度に基づき、損ねたり伸したりしたところもわかるのだ。
　　だから、どこかの周朝を継ぐ王朝も、百代後であろうとわかるね。」
　　と、先生はおっしゃった。
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24
「祖先でもないのに祭り上げるのは、卑屈だね。
　義務と気づいて成し遂げないのは、勇気がないね。」
　　と、先生はおっしゃった。